文重風(fēng)骨，人重氣節(jié)。以魏晉名士“非常之言”“非常之行”“非常之道”傳世的《世說新語》，作為我國(guó)最早的一部文言志人小說集，其作者劉義慶通過“陳門風(fēng)范”的君子人格、“建安諸子”的政治理想、“竹林七賢”的審美超越、“王謝風(fēng)流”的跌宕起伏等36個(gè)主要人物的故事，以身世之感、黍離之悲、家國(guó)之恨，將魏晉名士不羈灑脫的生命姿態(tài)與簡(jiǎn)約玄澹、通脫任達(dá)的精神面貌，共化為世相變遷中對(duì)自身內(nèi)在的凝望審視、世態(tài)人情的洞察關(guān)注和世家宗族命運(yùn)的觀照感慨。進(jìn)而，《世說新語》將氣節(jié)這一人格構(gòu)建的基石，塑造為世情關(guān)懷與家國(guó)情懷的精神象征和文化符號(hào)，建構(gòu)在一個(gè)個(gè)立體的宇宙觀、世界觀、人生觀和價(jià)值觀之中。
氣節(jié)，是《世說新語》中士人的立身處世之道，更是幾千年以來中國(guó)知識(shí)分子內(nèi)心之中的精神歸屬。宗白華在《美學(xué)散步》中指出，“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代”。漢末戰(zhàn)亂、三國(guó)紛爭(zhēng)、西晉“八王之亂”、晉室東遷，使得戰(zhàn)亂和分裂成為這個(gè)時(shí)代的特征。
《世說新語·方正》記載了南陽宗世林的故事：南陽宗世林，魏武同時(shí)，而甚薄其為人，不與之交。及魏武作司空，總朝政，從容問宗曰：“可以交未？”答曰：“松柏之志猶存。”世林既以忤旨見疏，位不配德。文帝兄弟每造其門，皆獨(dú)拜床下，其見禮如此。世俗之人，最善趨炎附勢(shì)、欺軟怕硬。拋卻門第觀念之外，宗世林因看不慣曹操的為人，在曹操發(fā)跡前不結(jié)交，在曹操發(fā)跡后亦如此，一如既往堅(jiān)守最真實(shí)的自己，這足以說明其是一個(gè)有氣節(jié)和堅(jiān)守的人。而在宗世林受到曹操排擠之后，曹丕和曹植作為曹操的子嗣，卻依然能夠發(fā)自內(nèi)心地尊重和欽佩宗世林的為人，同樣也值得尊重。無論外界情形如何，能見弱不欺、見強(qiáng)不諂，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，始終堅(jiān)守自我的本性，堅(jiān)持正確的選擇，不失“節(jié)”、不違“義”，就是一種自內(nèi)心修養(yǎng)流淌而出的堂堂正正、令人自發(fā)敬仰的氣節(jié)。由此觀之，當(dāng)我們?yōu)轱?、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸等擊?jié)浮白的時(shí)候，也贊嘆他們的情懷；切身地體悟到縱使他們沒有文學(xué)天才，憑其人品與人格也足以立世傳名。
人之為人，最高貴的莫過于氣節(jié)。氣節(jié)是衡量個(gè)人是否有人格、民族是否有脊梁、國(guó)家是否有希望的一把重要標(biāo)尺。人生在世，圍繞著人與人生，不同的人有不同的思想認(rèn)知和生命價(jià)值，但最重要的兩個(gè)問題一是生存，二是如何生存。人的尊嚴(yán)和骨氣，是在無數(shù)個(gè)人生選擇中產(chǎn)生的。在嚴(yán)峻考驗(yàn)中、在歷史漩渦中，總會(huì)有仁人志士意識(shí)到有比生理意義上的活著更重要的東西。“寧愿站著死、不愿跪著生”的古語，表達(dá)了人們?cè)谌松P(guān)鍵時(shí)刻的態(tài)度和選擇。這是仁人志士的態(tài)度，也是中華民族生生不息的民族“魂魄”。
魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻發(fā)、政權(quán)頻替，白骨遍野，社會(huì)長(zhǎng)期分裂，民眾朝不慮夕，名士大夫難有保全者。在傳統(tǒng)文化崩亂和新興思潮興起的復(fù)雜變化中，生命的短暫無常，世事的壓迫抑制，命運(yùn)的難以自控，仕途的紛亂難明，使得這一時(shí)期的士人重視探求自身生命本真，坦率真摯，重情懷，詮釋人格的覺醒。如何有意義、自覺、充分地把握住這短暫而多難的人生，使之更為豐潤(rùn)，成為他們通過日常生活體現(xiàn)內(nèi)心所認(rèn)同情感志趣的自覺行動(dòng)。
《世說新語·傷逝》中，清談名士王戎在面臨生死之境時(shí)仍認(rèn)為“圣人忘情，最下不及情，情之所鐘，正在我輩”。魏晉名士異乎尋常的言談舉止，提倡絕對(duì)的真率自由，彰顯身心意識(shí)的醒悟，啟示人們?cè)谔幱诓粩喟l(fā)展變化之中時(shí)，需要的是堅(jiān)持和堅(jiān)韌。
《世說新語·方正》中，記載了東晉孝武帝司馬曜和王爽對(duì)話的故事。孝武問王爽：“卿何如卿兄？”王答曰：“風(fēng)流秀出，臣不如恭，忠孝亦何可以假人！”王爽首先承認(rèn)哥哥王恭優(yōu)秀，其次提出在人生最關(guān)鍵的氣節(jié)追求上，絲毫不敢落在后面?！稌x書·王蘊(yùn)傳》曾記載其父親王蘊(yùn)“強(qiáng)正有大志”，正是在這樣氣節(jié)為本的影響下，晉安帝繼位后，王恭起兵討伐弄權(quán)的會(huì)稽王司馬道子和寵臣王國(guó)寶，卻因其司馬劉牢叛變導(dǎo)致兵敗，連帶王爽一同被殺?！稌x書·王恭傳》記載，王恭臨刑時(shí)神無懼容，對(duì)監(jiān)刑者說：“我暗于信人，所以致此，原其本心，豈不忠于社稷！但令百代之下知有王恭耳。”雖然王氏兄弟在《世說新語》中只留下了寥寥數(shù)則故事，在《晉書》中作為王蘊(yùn)的兒子留下幾行記錄，但他們終其一生都在追求自己的理想，求仁得仁，死得其所。雖然說，人們固然無法原諒和寬宥那些關(guān)鍵時(shí)刻屈膝變節(jié)的讒佞之徒，但也不能保證每一個(gè)靈魂都經(jīng)得起利益的誘惑，甚至愿意付出生命的代價(jià)。正是在這一點(diǎn)上，正義與真理要?jiǎng)龠^生命。
《世說新語》中，那些仁人志士為了人格理想，顧忠義，全大節(jié)，慷慨赴死；在人生彷徨時(shí)刻，為了心中的堅(jiān)守，絕不低頭，依然抬首向天。蕓蕓眾生中，這樣鳳毛麟角的人物才越發(fā)的珍貴、可敬。那些對(duì)氣節(jié)的追尋，永遠(yuǎn)會(huì)作為人們行止的坐標(biāo)，豐潤(rùn)著人生的意義。
從人的精神世界看，《世說新語》擘畫了士人的精神氣質(zhì)和靈魂基因?！妒勒f新語》比照《論語》孔門四科：德行、言語、政事、文學(xué)，通過一個(gè)又一個(gè)的故事，以士人個(gè)人價(jià)值為主體，從而表現(xiàn)為外在的“魏晉風(fēng)度”。《世說新語》將閑適而恬淡的心境、智慧而熱情的論辯、神超而形越的人生境界，勾畫出士人青睞和向往的人間樂土和理想之國(guó)，“差不多就可以看做一部名士底教科書”。其以氣節(jié)為本的人格追尋，在先秦時(shí)期人對(duì)自然天命意志的超越之外，構(gòu)造出中國(guó)人精神譜系的另一邏輯起點(diǎn)。明代胡應(yīng)麟贊美道：“讀其語言，晉人面目氣韻恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄澹，真致不窮，古今絕唱也。”《世說新語》中那些心靈和精神的生動(dòng)傳神、令人回味無窮的寫照，記錄了魏晉時(shí)期那些名士們也是一個(gè)個(gè)真情率性、熱衷探尋新生活之人的精神生命之美。
《世說新語·雅量》記載，嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變，索琴?gòu)椫鄰V陵散。曲終，曰：“袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，廣陵散于今絕矣！”太學(xué)生三千人上書，請(qǐng)以為師，不許。文王亦尋悔焉。由此可見，作為古琴名曲的《廣陵散》，之所以備受人們的敬仰和喜愛，其主要原因除了曲調(diào)優(yōu)美悅耳之外，還在于有以獨(dú)立精神實(shí)質(zhì)完美演繹樂曲的嵇康。其不愿受脅迫而求富貴、敢于以生命來抗?fàn)幒诎档谋旧?，就是一曲曠世的廣陵絕響。
人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。從歷史走到今天，不同的人基于不同的處境，會(huì)作出不同的選擇，形成不同的際遇，造就不同的人生。每一本經(jīng)典都有自己的時(shí)間坐標(biāo)。不讀《世說新語》，就錯(cuò)過偶遇那些在筋骨中探尋豐盈血肉，在砥礪中呈現(xiàn)人性淳美的人；《世說新語》無疑是一部可以通過攝人心魄的文學(xué)書寫，浸潤(rùn)溯流每一段傳奇身世，映照尋找每個(gè)人的人生鏡像，啟迪人們?cè)诟袊@“木猶如此，人何以堪”的世相變遷之外，仍能堅(jiān)守自我、超越局限、看輕名利與生死，在日常煙火中淡筆濃情、在靜水深流中薪火存續(xù)，在世情世道中心存向往、錚然向上，在飽經(jīng)世事艱辛、人情冷暖之后，仍然有一顆熾熱的心。
